黑格尔建立的以“绝对精神”为核心的哲学体系和以“梵我一如”为核心的吠檀多不二论哲学,两者相隔千年。一个东方一个西方,一个是兼承上古的吠陀经义和其后的奥义书,再间引佛教等它派学说精义而成;一个则建立在对古希腊以降西方哲学大家思想的吸收和批判之上,两种有着不同背景的哲学玄思,却有着不少的相似之处。

　　“绝对精神”所体现的本体论

　　黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”,“绝对”概念直接来自谢林提出的“绝对同一”学说,黑格尔在批判谢林观点时对这一概念进行了修改,其修改后的“绝对精神”概念和谢林的概念有颇多不同之处。

　　首先,与理性的关系不同。谢林将“绝对”视为超越自然界和自我精神,存在的某种不自觉的客观精神力量,它是毫无差别、不具有理性的精神整体,其后来演化为主观精神界和客观世界时的动因是一种“原始冲动”。而黑格尔提出“绝对精神”,同样指出它是自我和非我、主观和客观的统一。但黑格尔的“绝对精神”实质是一种“绝对理性”,这样一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神在演化时遵循了至高的逻辑理性。它在改造自身、超越自身时演化出自然界和主观精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”在不同阶段的展开,从不同角度的外部表现。

　　其次,“绝对”的运动方式不同。在谢林那里,“绝对精神”包含有所有的差别性,但其本身是无差别、静止不动的,直到后来的“原始冲动”才触发其演化,开始原始对立,从而分别出主观和客观;而在黑格尔那里,“绝对精神”本身内含会导致转化与变化的矛盾,并且它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展,这也正是思维与存在矛盾统一的进展过程。

　　最后,“抽象同一”和“具体统一”的不同。谢林所主张的最终的精神统一体为“无差别的同一”,它为逻辑的起点,之后的主客二分演变遵循“同一—差别、对立、矛盾—同一”的形式,但其中存在的是直观而非逻辑与理性的因素。而黑格尔扬弃了谢林的那种没有概念的直观,把直观那个感性的形式联结到概念的反思关系,使直观本身进入到概念自身的规定。黑格尔的精神即以概念形式表现出来的思维的运动。其中所含有的概念,是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”,是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果,其过程符合“肯定—否定—否定之否定”的变化形式。

　　“梵”的本体论思想

　　“梵”在吠陀经文献(约形成于公元前15—前10世纪)中就有出现,其含义是“具有实现能力的语言”或“神圣的言灵”,“原意指礼节、颂,是巫术和祭祀仪式中的咒语,被引申为祭祀或祈祷所生的魔力”。在吠陀经本集时期,“梵”的概念还没有被用以指代超越自然和人类的宇宙本源,也未厘清主观和客观的第一性关系。