土家族是我国历史悠久，富于创造力的民族之一。土家族生活的地区是我国著名的武陵山区，独特的自然环境孕生着多样性的生物资源，是我国生物多样性的典型地区之一。在长期的历史发展中，土家族人民创造和积累了丰富的识别与利用生物资源、维护生物多样性的传统知识以及表达这些传统知识的多样性文化形式。

　　土家族传统知识的利用与保护等相关问题，也引起学者的关注，围绕相关问题，记者采访了《少数民族传统知识的现代利用与保护研究——以武陵土家族为例》的作者中南民族大学教授柏贵喜。

　　中国社会科学网：请您谈谈土家族传统文化的研究的意义？

　　柏贵喜：人类记述、理解和利用传统知识的历史与人类创造传统知识的历史同样悠久。然而，只是到了现代，一种新的知识体系即所谓的“科学”知识累积到可以改变并改变着整个人类的生存方式的时候，一直是人类社会存续基础的传统知识作为现代知识的“他者”才真正进入人们的研究视野。

　　随着“知识全球化”的加快，一方面，传统知识在现代知识的冲击下加速消失，传统社会存续的知识基础即将崩溃；另一方面，现代科学知识在突显其解决自然与人类社会诸多问题之价值的同时，也面临着诸多困境：现代知识仍在累积之中，现有的知识存量尚不能解决人类社会的所有问题，特别是在面临一些地方性的问题是，现代知识更是束手无策；现代知识给人类带来知识成果的同时，也给世界带来了诸多新的问题。加强传统知识的现代价值、现代利用与保护相关问题的研究具有重要的理论意义与现实意义。

　　从知识的地方性角度看，武陵土家族传统知识是我国各民族传统知识的一个独特类型，以武陵地区土家族传统知识为个案，思考少数民族传统知识的现代利用与保护的相关问题，具有较高的学术价值与实践意义。

　　中国社会科学网：请您从认知人类学，以及传统知识的生存与传承机制、交换行动与权力关系等角度分析传统知识的本质与实践逻辑？

　　柏贵喜：传统知识是族群社会或乡土社区基于生产生活实践和智力活动创造、发展并世代传承的关于自然与社会的认知体系。揭示传统知识的本质必须把握好两个维度：知识本体的维度，即将传统知识看作是人类独特的认知体系；与现代知识比较的维度。

　　传统知识的实践逻辑在其生成与传承机制和交换行动中得到最集中的体现。传统知识是族群社会或乡土社区在调节人与自然、人与人之间关系的过程中生成的。我们的田野资料表明自然环境的激发机制和社会文化习俗的规约机制共同作用于传统知识的生成，这说明传统知识的生成因素不是单一的。传统知识的传承可以概括为纵向承继和横向交换两种基本模式。纵向承继的机制是忠诚，横向交换的机制是互惠。

　　我们的田野资料进一步表明横向交换关系更能反映传统知识的实践逻辑。按照交换实现的方式，横向交换可分为自由式交换和干预式交换，前者通常在交换双方之间自由进行；后者在第三方干预下进行，且交换双方通常处于一种被动状态。无论何种形式的知识交换，其本质都是权力的转移，而权力的转移反过来又促进知识的交换。为了实现知识的交换，人们往往追寻权力。追寻权力的过程即是获取知识的过程，亦是知识传播的过程。这在民间医药知识的交换关系中得到充分的体现。苏竹村医药知识交换反映了三种不同的场域策略，即保守、继承、颠覆。保守的策略常常被那些在场域中占据支配地位、拥有知识权力的人所采用，继承的策略则尝试获得进入场域中的支配地位的准入权，它常常被那些新参与的成员所采用，颠覆的策略则被那些并不企望从权力群体中获得恩赐的人所采用。但无论何种策略，都希望获得医药资源即秘方、药物认知、治疗仪式、符咒的占有权和控制权。