一

  儒家智识传统的起源可以追溯到远古的“巫史”与“重黎”“羲和”之官。《周礼·保氏》之“六艺”中也有“数”的科目。孔子开创的成体系的儒学中赋予了“智”以重要地位，从“仁智”“圣智”到“三达德”“四端”“五常”，“智（知）”一直是儒学之核心德目。

　　“知”在孔子那里兼具德性与知识双重含义，如果以心性之“仁”为本体，好学之“智”为功夫，则孔子也是本体与功夫并重。“知”之认识论维度见于“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）、“格物致知”（《礼记·大学》）、“好学近乎知”（《礼记·中庸》）。“知”之德性论维度见于“里仁为美。择不处仁，焉得知”（《论语·里仁》）、“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》子夏语）、“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”（《礼记·中庸》）。

　　古人对思维之逻辑性非常重视，孔子所重视的“文”本身就有“条理”的含义，“文明”“文理”都是理性的彰显。先秦的儒家人物中孟子善于辩论，荀子善于分析，都是“智”的体现。

　　孔子浑伦一体之“知”在后世逐渐分化，成为“摄智归仁”的德性论与独立的哲学知识论传统。《礼记·大学》以“本末终始”为“大学之道”，以“如切如磋”为“道学”；《礼记·中庸》“尊德性而道问学”将德性排在学问之前；这一分途趋势在孟子和荀子处体现最明显。孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。”（《孟子·离娄上》）是将“智”从属于“仁义”的阐释。相反，荀子曰：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）以“知通统类”（《荀子·儒效》）为“大儒”的标准，以“尽伦尽制”（《荀子·解蔽》）为“圣王”的标准。大体来讲，孟子继承了孔子的“仁道”，荀子继承了“智道”，儒学独立的知识论始自荀子，其弊端也恰好是过度的理性化。汉代以后，思孟学说的势头盖过了荀子，儒学呈现出以心性为主的特色，宋明理学区分了“德性之知”与“闻见之知”，尽管哲学家本人可能没有二元对立的思维，但在实际上造成了对客观知识探索的不足。

　　二 

　　“智”兼具道德与知识之双重性质，下面从“仁智”与“圣智”两种语境来进一步考察“智”的内涵。“仁智”在儒家经典中常常相提并论，如“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）、“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》）、“仁者不忧，智者不惑”（《论语·宪问》）等等。“仁智”之统合无间就是“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也”（《礼记·中庸》）。“德”本身就具有“外得于人，内得于己”（《说文解字》）的双重性质，“性之德”包含“成己”之“仁”与“成物”之“智”。“仁智双彰”是极高的修身境界，《孟子·公孙丑上》引子贡语“仁且智，夫子既圣矣”，荀子也说“孔子仁知且不蔽”（《荀子·解蔽》）。

　　“仁智”对举说明二者之间存在某种二元关系。“仁”本于先天之“情性”（前反思、本体），“智”当然也是先天的能力，但更注重后天之努力（理性分析、功夫），这一视角下的仁智关系也是天人关系的转化。《礼记·檀弓上》孔子讲到祭祀时说：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”可知对待鬼神的态度也取决于在“仁智”之间取“中”，孔子之“仁且智”就是儒家的“中庸”哲学，也是一种整全而平衡的智慧。

　　“圣智”在经典中也经常并列出现。“智”为“圣”中应有之义：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”（《礼记·中庸》）《史记·孔子世家》记载孔子辨认了防风氏的骸骨，吴国使者感叹说：“善哉！圣人也。”汉代扬雄曰：“圣人之于天下，耻一物之不知。”（《法言·君子》）

　　郭店简《五行》篇经2将“五行和”（仁义礼智圣）当作“天道”，“四行和”（仁义礼智）当作“人道”。儒家的“天道”与“人道”并非二元对立，而是在肯定二者的同时，有境界高下之别。竹简经10将“金声玉振”阐释为“天人”关系：“金声而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。”《孟子·万章上》之“金声玉振”讲的就是“圣智”关系：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。”

　　儒学统合“德识”的整全性从孔子以后逐渐衰减，荀子已经完全不能欣赏“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”（《荀子·非十二子》）的思孟之学。荀子曰：“闻之不若见之。”（《荀子·儒效》）就是对明晰逻辑理性的追求。“智”是光明的，但极端的理性主义也会导致“光的暴力”（德里达语）；“圣”“仁”之修养不是“黑幕”，更不是“暗箱操作”，形而上的价值对于知识论有莫大的助益。