内容提要：本文通过对海德格尔美学思想的阐释与分析，试图揭示其不同于传统美学的独特本质。海德格尔的美学思想尽管具有唯心主义色彩，但是它对艺术在社会、历史、人生方面所具有的积极意义的肯定是启人深思的。

　　关 键 词：艺术作品/真理/器具/物/世界/大地/存在

   作者简介：李醒尘，北京大学哲学系美学教研室教授。主要从事西方美学史研究，出版过《西方美学简史》、《西方美学史教程》等专著。　北京大学哲学系，北京，100871

　　海德格尔(Martin Heidegger,1889-1976)是德国著名哲学家，存在主义哲学的创始人。他的主要著作有《存在与时间》(1927)、《康德与形而上学问题》(1929)、《什么是形而上学》(1929)、《真理的本质》(1943)、《荷尔德林诗的解释》(1944)、《论人道主义》(1947)、《林中路》(1950)、《形而上学导论》(1953)等。其中《林中路》所收入的一篇论文《艺术作品的本源》(1935)，被公认为他的美学代表作，集中表达了他的美学思想。目前，国内外研究海德格尔美学思想的著述甚夥，某些方面已有较深入的开掘，本文在此基础上，结合对德文原版海德格尔有关著述的解读，对其美学思想的基本点略作梳理，顺便谈谈笔者对海德格尔美学思想的一点理解，希望能对国内学界持续不衰的海德格尔热有所裨益。

　　一、海德格尔的哲学主题及其对美学的认识

　　海德格尔常被称为“诗人哲学家”，但他的书读起来并不像诗那么令人愉快。他独创了一整套哲学术语，喜欢作字源学的考证，文字晦涩难懂。然而从精神气质和思想精髓来看，海德格尔又确有诗人的情怀。三十年代中期以后，他对美学问题越来越重视。他十分喜爱和重视荷尔德林的诗，这些诗不断地启动了他对艺术的美学沉思。然而他主要还是一位哲学家，美学只是他的哲学体系的一个方面，或者说是他的哲学观点的延伸和论证。他无意创造完整的美学体系，更不想解决具体的美学和艺术问题。有人认为他没有“美学”，没有提供艺术哲学，其实他提供的是一种不同于一般人所理解的美学。

　　海德格尔的美学是建立在他的哲学基础上的。在哲学上，他是胡塞尔现象学的继承者。他把现象学与克尔凯郭尔和尼采的孤独的个体结合起来，形成了以个体存在为核心的“此在现象学”。胡塞尔认为现象即意识，海德格尔认为现象即存在，但它不是在主客二分意义上的存在，而是不分主客意义上的所谓“此在”(Dasein)，即“我的存在”或“人的存在”。他认为；世界的本体既非物质也非意识，此在即本体，所以他的哲学是存在哲学，又称此在存在的本体论或基本本体论。其突出特色，就在于竭力回避哲学基本问题，企图超越唯物主义和唯心主义，把以往的哲学都称作形而上学加以反对。他认为，传统的形而上学混淆了存在者(Das Seinde)和存在(Sein)，它们只追问存在者而遗忘了存在，是“无根的本体论”。他认为，形而上学思维的特色，就在于以表象的思维方式把握存在者的“存在”，这在近代形成了主体原则，即把思维的主体当作存在者的根据。笛卡尔的“我思故我在”即为其开端。这种主体性原则的确立，造成了主体与客体的对立以及人与世界的疏离。形而上学在黑格尔那里得以完成，而最后的完成则是尼采的“意志”。这种“意志”的主体性原则，在现代就成为技术统治世界的依据。在现代的技术统治中，人和一切存在者都被交付给技术制造去处理，人的人性和物的物性都成为“在市场上可以算计出来的市场价值”。（注：海德格尔《论人道主义》，《现代外国资产阶级哲学资料选辑·存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第104页。）由于主体性原则把一切事物都当作对象把握和占有，最终就形成了西方社会的物欲横流和人性丧失的境况。海德格尔的哲学反对传统的形而上学，就是要反对主体性原则，其重大的社会主题，就是要反对技术对人的统治，拯救现代世界，恢复真实的人性。他认为，艺术在这一伟大斗争中负有重大的责任，这也正是他的美学的社会主题。