摘要：奥古斯丁认为，三位一体的上帝不仅能够被信仰，而且能够被理解；这是他三位一体论哲学建构的出发点和纲领。在借鉴新柏拉图主义哲学的基础上，他所关注的并非三位一体信仰的内涵究竟是什么，而是这一信仰是如何建构起来的。他的方法是“cogitatio cogitatur”，也就是“对思考的思考”；在此，思想是他思考的对象。这一方法的结构是“Memofa—intelligentia—voluntas”，也就是“回忆一精神一意志”；由此，三位一体论的基础是一种回忆，回忆、理解(精神)和意志(意愿)，共同属于思维的行为；在精神的具体行为中，自我回忆、自我理解和自我意志是一个生命、一个精神、一个本质。奥古斯丁也关注“modus cogitandi”，也就是思维方式本身，这是他的方法的独特性；回忆本身就是思维的方式。回忆是要在人的意识自身中寻求三位一体的结构，比起人自身而言，上帝甚至更接近于人的内在；上帝按照自身的形象造就了人，这一作为原象的形象在作为肖像的人之中隐匿了三一结构的痕迹，人在反求诸己的过程中，就能够发现这一结构。于是，只要有人，那么上帝就无时无刻不在场，这也充分体现了奥古斯丁动态的历史观和时空观。没有基督教的三位一体论的神学言说，也就没有将这一言说作为对象的哲学建构；没有这一对象的哲学建构，也就没有其中的位格(Persona)概念的奠定及其对后世哲学和其他学科中人格概念和主体概念的深远影响。同时，这样的三位一体结构，并非必须仅仅是基督教三位一体论意义上的三一结构，它也被允许是认知的、心理的、意志的或者其他的三一结构；这一结构筚路蓝缕，为关于人的研究开启了也许包括自然科学在内的诸多路径。

    关键词：上帝；三位一体；奥古斯丁；方法论