[内容摘要]：安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物。他以罕见的思辨头脑，清晰辩证的文笔，对伊斯兰教各学科的宏大综合所达到的学术成就，使他获得了“伊斯兰教权威”（hujjatal-Islam）和“圣教文采”（zain al-din）的美誉，被穆斯林公认为继教法学四大教法学派教长之后最重要的宗教学者。确实，他是伊斯兰教最伟大的教义学家，又是伊斯兰教最有创见的思想家之一。在伊斯兰教的智力史上，很少有人能像他那样，产生过如此强烈和广泛的持久影响。

　　[关键词]：伊斯兰教；安萨里；正信

　　安萨里(1058-1111)出生于波斯东部的图斯（与今马什哈德相邻）附近的一个小山村里。父亲是一名苏非，职业可能是纺线工，在他幼时去世。他和弟弟艾哈迈德被托付寄养在他父亲的朋友，也是一名苏非的家中。他按常规在呼罗珊各地接受宗教教育，学习传统的宗教学科。约20岁时，他赴内沙布尔尼扎姆学院求学，拜在艾什尔里学派教义学家、享有“两圣地教长”（Imam al-haramayn）之称的朱威尼门下，学习教义学、教法学、逻辑和哲学。朱威尼当时是首屈一指的大学者，其门生也人才济济。但安萨里很快就脱颖而出，学识超群。甚至他的老师也常常说，这位年轻才俊可以代替他讲学了，届时他自己也会微笑着目不转睛地听得入神。在内沙布尔，安萨里曾求教于当地的苏非舍赫法尔迈齐，学习苏非学理和修持之道。他还实践苦修，不过没有什么效果。在1083-1084年，朱威尼和法尔迈齐相继去世后，安萨里在内沙布尔以学识渊博而闻名遐迩，并得到塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克的赏识。1091年，由于他在艾什尔里学派教义学、沙斐仪学派教法学及哲学等学科方面的学术造诣，被聘任为巴格达尼扎姆学院教授。他的博学深思、能言善辩，以及辩证的技巧、真诚的态度，使他的讲座大受欢迎，听众常多达400多人。他作为教义学、哲学的最高权威而逐渐蜚声伊斯兰世界，门生及追随者众多。就在此时，其学术声誉如日中天之时，他的内心产生了理性与信仰的冲突。这种精神危机，经长期的苦思和探求而陷入怀疑主义，使他精疲力竭，萎靡不振，直至疾病缠身。1095年，他毅然辞去教职，以朝觐的名义，退隐各地实践苏非的修持，长达十年之久。其中包括去麦加朝觐，造访耶路撒冷、亚历山大等地，以及在大马士革清真寺的两年苦修。在此期间，他撰写了《宗教学科的复兴》（Ihya’ulum al-din）等著作，然后于1105年返回故乡，继续隐居修持。后因塞尔柱王朝新首相之请，一度出任内沙布尔尼扎姆学院教授。1106年，正值伊斯兰教历500年，穆斯林民间普遍相信，每一世纪之初都会出现一位信仰的复兴者，因而安萨里被视为这一世纪的宗教复兴者（mujadid）。不久，他再次返回家乡图斯，同时婉言谢绝了重返巴格达尼扎姆学院任教的邀请，在家乡举办学校，讲授教义学和苏非学理，于1111年在故乡去世。

　　安萨里的精神危机来自他青年时期就开始的探索真理的热情，而且这种热情特别认真而执着。他在自传体著作《摆脱谬误》（al-Munqidh min al-dalal）中说：“我还不满二十岁的时候（现在我已经五十多岁了），就开始了研究工作——我不断地研究各种教义或信条。我碰着内学派，就想研究他的秘教的真谛；遇着外学派，就想探讨他的直解主义的要旨；会见哲学家，就想学习他的哲学精髓；遇见辩证派教义学家，就想探查他的辩证学和教义学的宗旨；遇着苏非家，就要刺探他的苏非主义的秘密；遇到苦行者，就要追索他的苦行的根源；遇到无神论的精底格，就要探索他坚持无神论、伪装信神的原因。从青年时期开始，我就有了探索真理的热情，这是我的天性，是无法抑制的，是不能够自主的”。安萨里的这种探索真理的热情，使他以特别认真的程度，对各种宗教学科，各种教派和思潮，逐一作了审视和评价。他把当时所有的真理追求者，主要分为四类：内学派、教义学家、哲学家和苏非。对于内学派，即伊斯玛仪派传道师，安萨里曾著文批判，反复指出该派的主要危险即在于其宣传的普遍性。但在实践中只能提供低劣的毕达哥拉斯主义皮毛而已。在《摆脱谬误》中，他再次考察该派的主要危险，认为在于以神秘主义隐喻避开《古兰经》的限制，用不谬的伊玛目为指导来跨越伊斯兰教法的障碍，进而颠覆伊斯兰教。