【摘　　要】宗教学家威尔弗瑞德·史密斯认为，信仰乃是基本的宗教范畴，其实质就是一种“参与”。从耶佛对话的角度看，基督教入华后分别采取了“辟佛一易佛”“况佛一援佛”等文化参与模式。其中晚明天主教徒立足于实践和礼仪层面来展开“辟佛”和“易佛”，但却错失了“性理之学”层面上与佛教思想熔铸的历史机遇。谢扶雅等现代基督徒学人提出的“基督学时代论”则是立足于佛学深度中国化的历史经验、从而具有史家视野的文化参与立场。时代论历史视野透露出一种可能性，即基督教与佛教在性理之学层面上具有深度会通的思想基础。得益于唐代开放的文化政策，景教采取了深度中国化的路线。以景净为代表的唐代景士在性理之学的“援佛入景”方面做了很多尝试，留下了宝贵的历史经验0过去学者常常批评景教过度迎合本土文化，而未能看到景教超越格义、实现思想的创造性熔铸的积极意义。当年王国维以史家的敏锐眼光，视景教敦煌文书为“世界宝籍”，其着眼点恐怕就在于强调汉语景教文献的文化策略意义，不能不引起重视。

　　【作　　者】朱东华

　　【作者单位】清华大学人文学院哲学系,北京100084

　　【期　　刊】《清华大学学报：哲学社会科学版》 2017年第1期

　　【关 键 词】耶佛对话 多重文化参与 史家视野 深度中国化 唐代景教

　　【基金项目】国家社科基金重点项目“唐元景教综合研究”（15AZD050）