[内容提要]：《交友论》与《逑友篇》分别是利玛窦与卫匡国编的论友谊的西方格言集，取材相仿，内容相近，旨趣相同，但由于年代的差别、处境的不同，又显示出局部与细节等方面的诸多差别。《交友论》没有直接引用基督教圣人话语与圣经，反而多用中国资源来解释西方格言，因利玛窦主要目标是合儒与补儒；卫匡国则直接引用了二者并且多加阐释，在序言中还公开了传教的写作目的，他的目标是超儒。二书都成为了中西合璧的典范之作，在当时和后世都产生了极大影响。

　　[关键词]：《交友论》；《逑友篇》；利玛窦；卫匡国；合儒；补儒；超儒

　　《交友论》与《逑友篇》分别是利玛窦与卫匡国编的论友谊的西方格言集，取材相仿，内容相近，旨趣相同，但由于年代的差别、处境的不同，又显示出局部与细节等方面的诸多差别。总的来看，利玛窦主要目标是合儒与补儒，而卫匡国则进一层，想要达到超儒。

　　《交友论》是利玛窦寓居南昌时应建安王朱多?之邀请而撰写。在《交友论》序言中是这样说的：“今年春时，度岭浮江抵于金陵，观上国之光沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去。遂舍舟就舍，因而赴见建安王，荷不鄙许之以长揖宾序，设醴欢甚。王乃移席握手而言曰：‘凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请，而友且敬之。西邦为道义之邦，愿闻其论《友道》何如？’窦退而从述曩少所闻，辑成《友道》一帙，敬陈於左。”瞿汝蘷在《大西域利公友论序》中也说：“别公六年所，而公益北学中国，抵豫章，抚台仲鹤陆公留之，驻南昌，暇与建安郡王殿下论及友道，著成一编。”

　　蒂姆西·比林斯(Timothy Biiling)的《交友论：献给中国王爷的一百条格言》[1]与德礼贤、孙尚杨等人的研究表明：《交友论》中的格言大部分来自《格言与实例》一书。蒂姆西·比林斯指出：《交友论》第29则格言出自伊拉斯谟，其余都是古希腊、罗马名人的格言和故事。可能利玛窦写作时，手头并没有参考书，主要是根据记忆来写作，上文引的《交友论》自序中，利玛窦也提到了。1599年8月15日利玛窦在写给吉罗拉莫·克斯塔的信中也说，他把《交友论》译成了意大利文寄给了家乡的朋友，并称：“我自己觉得，意大利语译本没有汉语写成的《交友论》那么有感染力。其原因是我写这部书时，为了尽量迎合中国人的兴趣，根据需要，将许多西方哲人的名言或西方的谚语都作了随意的改动。”[2]

　　一、《交友论》：从合儒到补儒

　　1.《交友论》的合儒

　　利玛窦首先寻找与中国智慧相合的西方格言，让二者互相映证，彼此补充。儒家著述中谈论友谊的比较多，其主要思想体现在这样几个方面[3]。

　　一是择友以善，近朱者赤。孔子将“友”分为两类六种：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”曾子认为君子之交友谊的目的在于促进仁德，使仁心增长：“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”（《颜渊》12：24）《交友论》中也说：“居染墨而狎染人。近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒听视其丑事，必习之而浼本心焉。吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。交友之旨无他，在彼善长於我，则我效习之；我善长於彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习、彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑，而徒费阴影乎哉？（无益之友，乃偷时之盗。偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）”“永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久，为人所厌，惟德弥久弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者欤？”这些与《论语》中诸语可谓异曲同工，相映成趣。