《韩非子》一般被认为是道家与法家思想的结晶，但其实《韩非子》仅仅受到战国时代南方道家代表《老子》的影响，并没有北方稷下道家的色彩。因此《韩非子》就成了以《老子》为理论基础的道法家代表著作，其与齐国稷下以黄帝为伪托的道法家之间存在明显的差别，形成不同风格的道法家理论。《韩非子》为代表的南方道法家与稷下道法家的合流，在汉初才逐步完成，形成汉代影响深远的黄老学派法家政治实践。

　　关于道家学说的发展，目前的文献条件还无法给予充分的说明，其中齐国稷下道家与楚国南方道家的关系是一个比较受关注的问题。稷下道家有田骈、慎到、环渊、接予等代表人物，从他们那里并没有看到多少《老子》学说的影响。齐国稷下道家时期，黄老（伪托黄帝的道家和以《老子》为代表的道家学说）是否合流，存在很大的疑问，我们从文献中得来的感受，此时北方齐学道家似乎并没有和南方《老子》道家形成理论上的交融。我们在《汉书·艺文志》中所看到的伪托黄帝的道家著作计有《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇、《力牧》二十二篇（伪托黄帝相力牧之作）。虽然这些作品并不一定都是齐国稷下道家的作品，但伪托黄帝作文章的风气在战国之盛，可见一斑。这也是后来“黄——老道家”合流的一个历史条件。