对话人

　　云南省社会科学院哲学研究所研究员、所长 谢青松

　　西北政法大学政治与公共管理学院教授 张师伟

　　陕西师范大学政治经济学院教授 宋宽锋

　　黑龙江大学哲学学院教授 柴文华

　　自2004年贵阳儒学会讲算起，大陆新儒家正式成为中国社会的一股思潮已有十余年时间。十余年来，大陆新儒家的宗教化倾向和试图介入现实政治的意识日益明显。随着2015年11月“中华孔圣会”的成立，大陆新儒家的团体化程度显著提升，他们力图“儒化”社会大众并影响现实政治。究竟该怎样看待大陆新儒家？本报记者与相关专家学者进行了对话。

　　名义上是儒而实质上非儒

　　《中国社会科学报》：当前思想界活跃的大陆新儒家，与传统儒家以及20世纪20年代以来的现代新儒家相比，区别何在？

　　张师伟：大陆新儒家本身是西方学理影响与本土文化保守倾向相结合的产物。它产生的背景有两个方面，一是西方话语在中国的政治、法律及宗教等领域逐步扩大的学理影响，中国学者对西方理论资源的获取日益深入、系统；二是中国国力的提升，从某个方面唤起了文化保守主义者复古的热情。蒋庆于1989年在《鹅湖》发表的长文《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》，可以看作是大陆新儒家自觉建构其理论体系的开始。从那时起直到今天，大陆新儒家始终表现出一种“寻根意识”，即到中国的传统儒家思想中去寻找某些西方概念的源头，并努力将儒家传统的思想资源解释成具有“普世性”的理论。他们或以宗教学的理论来解读传统儒学，或将传统儒学解释成西方国家历史上的国教，或将传统儒学解释成西方宗教理论家所说的公民宗教，或以政治学、法学的理论来解读传统儒学，试图在传统儒学中找到所谓普遍的自由、民主、宪政、共和等。大陆新儒家所表现出的这种无中生有的“寻根意识”，传统儒家不可能具备，此前的现代新儒家也未曾达到。因此，虽然大陆新儒家自认为是儒家，钟情于儒家，并执着于从儒家寻找“普世”理论命题，却终究难以摆脱名义上是儒而实质上并不是儒的尴尬。学界已经有人直言不讳地指出大陆新儒学并非真儒学，大陆新儒家也并非真儒家。