大陆新儒家是当前值得注意的一股思潮，在学界和民间都有一定影响。其理论宗旨，说到底就是建构一种“政治儒学”，试图以传统儒家思想论证宪政的合理性，并设计具体方案。在他们的视野里，儒学有两个传统，即“政治儒学”传统和“心性儒学”传统，传统儒学只是发展了“心性儒学”传统，而他们则开创出了“政治儒学”传统，并断定儒学在当代的发展方向就是“政治儒学”。

　　大陆新儒家出现十余年了，从他们近年的著作和他们的活动中不难看出，他们坚持“政治儒学”的路子不仅没有改变，而且循此思路产生了一些新提法。例如，其中有人提出“广义政治儒学”作为“政治儒学”的拓展和延续，这仍然是从王道政治视野对时代的回应；有人提出所谓“君子社会”，用西方的宪政框架分析国家与社会的关系，以图重塑中国国家与社会的关系；还有人从公民宗教概念出发，构想儒家文化系统在当代国家建构中的独特意义与实现方式。可见，经过十余年的思索，大陆新儒家仍然初衷不改，坚持用“政治儒学”的建构来发展儒学。

　　当然，与十年前相比，大陆新儒家经过思考和实践，也作了一些修正。主要表现有两点：其一就是否定学界对儒家道统的成说，捧出康有为以标新立异。大陆新儒家一改儒家道统的三期说、四期说，认为儒家道统可分为两期。即以康有为为界，将两千多年的儒学分成前后两个阶段，孔子开创了儒学发展的第一期，而康有为以来的现代儒学则是出于对“三千年未有之大变局”的思考，可视为儒学的第二期。这样，儒学的现代化问题就是由康有为提出的，也就是说，康有为才是现代儒学的真正奠基人。康有为通过“春秋公羊学”建构君主立宪制度，这与大陆新儒家借“政治儒学”建构“儒家宪政”的理路高度契合。所以，大陆新儒家将康有为的儒学思想作为他们的思想支撑。

　　为尊崇康有为以彰显自身合法性，近年来，大陆新儒家围绕“康有为与现代中国建构”、“康有为与制度化儒学”等主题，开展了多次大型学术活动，试图论证康有为就是“政治儒学”的代表人物，以证明自己“儒家宪政”的主张渊源有自。其实，与康有为侧重公羊学的思想倾向相似，大陆新儒家此前的著作也将“春秋公羊学”抬到很高的位置，但彼时他们还没有明确地突出康有为的地位，没有明确宣示他们走的就是康有为所走过而未能成功的路。本来，作为一个思想家，康有为受到当下学者的重视实属正常，但康有为最大的学术成就在于今文经学和仁学，研究康有为却舍此而不谈，热衷于讨论康有为某个未能付诸实施的政治主张，未免避重就轻。同时，康氏虽然主张“春秋公羊三世说”，力主清王朝要进行君主立宪改革，但他的儒学体系是仁学而不是仁政，大陆新儒家将康有为的仁学体系抛弃，单独利用了他的政治主张，未免以偏概全、变形走样。