历史虚无论自清末以来总是随西学传播波动和社会变化而起伏，虽从未形成大气候，但总会诱弄一些人。每当此论风起时，常有学人撰文批判，然思想意识方面的东西有时并不会因批判而偃息。心病还须心来医，思想认识方面的问题还须从思想根源上寻找其原因。对于“虚无论”，当以一种与人为善和“恕谅”的态度，与之讨论、商榷、劝诫。由“虚无论者”的心态心理、学理及史学等方面，根寻其论之所以误，证其所以不能成立，使“虚无论者”省悟到这样一个道理：历史应当敬畏，不可虚无。

　　学术系乎人心。人心诚与不诚，直接表现为学术的“实”与“虚”。佛家为求内心清净，立“心无”义。僧肇《不真空论》曰：“心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”《放光般若波罗密经》壹假号品第三：“色空故，无所见。痛空故，无所觉。想空故，无所念。行空故，无所行。识空故，不见识。何以故？色与空等无异。所以者何？色则是空，空则是色，痛想行识则亦是空。”借此绝对唯心主义，达到“色空”境界，这原本是禅学的一种修养。历史虚无论无释家之意境，却有释家物虚之失。

　　历史虚无论者大多涉西学，所及未之深，所悟亦浅，牵于功利之急，便以自己所理解的西学价值尺度，揣度中国历史（尤其是近代以来的中国革命史），否定传统价值与观念，并以“六经注我”的手法，割裂史料，强作解释，在批判、否定、虚无本国历史的同时，将其“西化”主张贯彻其中。“虚无”为表象与手段，“西化”为实质及目的，二者实为一体。每当社会发展到一个转折时期，这一孪生体便会在忧国忧民色彩下表现得相当活跃与充分。20世纪80年代《河殇》问世，片中全然批判“黄土文明”，颂扬西方海洋文明。殊不知，“黄土文明”乃是我们的祖先根据自己的宇宙观、天人观构建的一种文明系统。战国时期，齐国邹衍用金、木、水、火、土五种物质相生相克的理论解释朝代兴替。西汉董仲舒《春秋繁露》论“五行相生”，将五行与天地、阴阳结合起来。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”金、木、水、火、土五行，土居中，色尚黄，故古人以黄色为尊。汉人以北斗星为天之中心，认为日、月、星辰、阴阳四时皆围绕此运转变化，并将天象、阴阳、四时与人类社会打通，用“天人合一”的意境，构筑人类社会与自然宇宙融贯一体的理想的社会结构与秩序。《史记·天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”这是古人对天象变化长期观察而建立起来的宇宙观，并按此规制人类社会等级，进而形成“天人观”。随后又建立起中央集权制，皇帝行使权力必须遵循自然之道。然在皇权的运行过程中，君主专制常常悖于自然，导致亡国。因此，历史上经常有大臣借兴亡之道规劝、告诫君主。反观今日，历史虚无论者往往截取历史上某些有悖自然的现象，将其扩大化，甚至与整个中华传统文明等同起来，进而否定之。由于他们抓取的历史现象不同，所以呈现的话语形式各异，然其手段、手法与目的前后别无二致。客观来说，对待传统历史文化，所秉持的态度应该是批判地继承，取其精华、去其糟粕。历史虚无论者的态度则是用糟粕否定精华，进而将精华糟粕一起丢弃。