内容提要:技术人类学可分为微观和宏观两种,微观技术人类学以物质文化研究为基础,宏观技术人类学则关注技术与社会的交互作用。技术人类学兴起的标志是莱蒙里尔和普法芬伯格对这两种理解进行总结,提出以社会技术系统为核心的技术人类学。传统人类学危机、科学与技术的区别、技术哲学经验转向和技术人类学的参与者视角是技术人类学得以兴起的四大原因。当前的技术人类学研究存在着学科建制不健全、研究范式不完善和个案研究不足三大问题。

　　关 键 词:技术/技术人类学/社会技术系统

　  作者简介:王皓,东南大学 人文学院,江苏 南京 211189 王皓(1988- ),男,湖北京山人,东南大学博士研究生,主要从事技术哲学与技术人类学研究。 

　　技术哲学界对人类学的关注早已有之。盖伦(Arnold Gehlen)在《技术时代的人类心灵》中,就曾从生物学和社会学的观点出发,对近代化过程中人类社会的心理问题作出了探讨[1]。早在1978年,萨格斯(Hans Sachsse)就提出了“技术人类学”这一概念[2],而戈菲(Jean-Yves Goffi)更是将技术人类学的思想源流追溯到柏拉图,并对技术人类学中的连续性论和中断性论作了区分[3]。

　　技术人类学可划分为微观和宏观两种。微观技术人类学,是对技术进行考古学、人种志的研究,相当于研究技术人工物的人类学。宏观技术人类学,则是将技术作为一种文化现象,关注技术与社会之间的相互关系,是更侧重于研究技术活动的人类学。这两种研究旨趣的差异,使得早期技术人类学难以成为学界主流。直到20世纪80年代,莱蒙里尔(Pierre Lemonnier)和普法芬伯格(Bryan Pfaffenberger)将两种旨趣统一,技术人类学才得以快速发展。所以梳理技术人类学的学科历程,当以此二人为转折点。

　　一、国外技术人类学研究

　　1.20世纪80年代之前的技术人类学研究

　　人类学自初创之时,就表现出了对技术的关注。最早的人类学者们,将技术作为标志物进行研究。如人类学先驱泰勒(Edward B.Tylor)在其著作《人类学》中,用了四个章节的篇幅,分别从工具的发展、维持生存和进行防卫的技术、居住的技术、烹饪和贸易技术等方面对技术进行人类学的研究[4]。

　　历史特殊论学派的研究者们,如博厄斯(Franz Boas)、克罗伯(Alfred L.Kroeber)等人,则热衷于对文化遗物的研究。他们对博物馆中保存的技术物进行调查报告的研究方法,也成为早期人类学者们考察技术时常用的方法。

　　新进化论者怀特(Leslie A.White)认为,人类由原始到达文明的推动力是技术的积累和进步,并将能量的获取作为进化的标志,给出了E×T→C的公式。怀特虽然指出了技术对文化发展起到的决定作用,但是对于社会对技术的影响则未有涉及,所以其研究依然是属于微观技术人类学。