作者简介：张勤，江苏东台人，江苏第二师范学院教授，主要从事教育学研究（江苏 南京 210013）；陈义新，山东临沂人，河海大学思想政治教育研究所，主要从事教育学研究（江苏 南京 210013）。

　　内容提要：自古莫不以家庭教育为重大问题，而实际情形往往不逮所望。蔡元培针对近代儿童教育的不足提出扩充幼稚教育、发展综合教育、注重生活教育的儿童教育思想，对促进近代儿童教育在教育理念、教育内容和教育方法的现代性转型具有重要意义，对今天家庭教育在关注儿童品性发育、因儿施教、家园互动等方面有一定的借鉴性，有利于克服家庭教育中存在的少数溺爱过度、功利化取向、综合素养欠缺等现象，以促进新一代儿童的健康成长。

　　关 键 词：蔡元培 儿童教育 家庭教育

　　基金项目：江苏省社会科学基金课题“民国时期国民教育思想及其实践研究”（13JYB009）。

　　儿童教育关系到个人的未来，也关系到社会和人类的未来。如何进行儿童教育事关教育的走向。蔡元培不仅创造了近代中国高等教育的辉煌，其儿童教育思想对促进近代儿童教育在教育理念、教育内容和教育方法的现代性转型具有重要意义。“将来的世界，完全靠儿童们长大以后的活动。”[1]（第7卷，P465）关于儿童教育自古莫不以家庭教育为重要的起始，而实际情形往往不逮所望。蔡元培针对近代儿童教育的不足提出了扩充幼稚教育、发展综合教育、注重生活教育的儿童教育理念，期望全社会竭尽所能呵护儿童的成长，让“种子”健全发育、健康发展。蔡元培儿童教育思想对今天的家庭教育在关注儿童品性发育、因儿施教、家园互动等方面有一定的借鉴性，有利于克服家庭教育中存在的溺爱过度、功利化倾向、综合素养欠缺等现象，以促进新一代儿童的健康成长。

　　一、蔡元培关于儿童教育的追求

　　近代国民教育思想中有比较丰富的教育资源值得挖掘，其中蔡元培的儿童教育思想值得关注。他曾辞去官职，委身教育，致力于国民教育理论研究和实践探索。这里仅就蔡元培儿童教育思想进行探讨，以为今天的儿童教育在理论和实践上提供参考。

　　1.儿童本位：关注“种子”发育的过程性

　　儿童本位就是从儿童特点出发，尊重他们的天性，采取适合他们需求的教育。早在西学过程中，蔡元培力求寻找中外文化的发展路向和异同点，意在向世界传播中国文化和本土教育。一方面，他批判封建社会的旧教育，质疑旧时代的儿童教育所处的被动服从的地位，剖析单向灌输、强迫就范、形体处罚等教育问题的弊端，另一方面，本着“面向世界，博采众长”的文化发展原则，融合世界文化，学习西方文化中有益的内容，思考儿童的未来和儿童教育态。蔡元培认为，儿童成长犹如一颗种子，有一个发育的过程，过程的早期、中期和后期教育需要无缝对接，并论证儿童的早期教育更需要有受过教育的专家进行启发、培育和关怀。

　　（1）尚自然、展个性。蔡元培认为，儿童教育与成人教育不完全一样。儿童教育首先要尊崇儿童教育的特点和规律，研究儿童教育问题。儿童在成长过程中有其独特的需要值得关注，要以教育家的“民主精神”，去尊重儿童的主体地位和天性，实施系列教育。蔡元培还以其所见所闻，证明以违反儿童天性要求、反儿童自然特性的方式所进行的旧教育不利于儿童成长和发育。因此，“尚自然”重在了解和尊重儿童特点和规律，如此的教育才能适应儿童教育的特点，否则，是“违反自然”的教育。另外，儿童教育还需要尊重他们的个性，因人因儿发展他们的个性和兴趣，切不可像旧时的教育束缚其个性，摧残其身心。旧时的教育不仅不利于孩子的发育，也无益于家庭、国家和社会。儿童本位就是从儿童特点出发，尊重他们的天性，采取适合他们需求的教育。蔡元培呼吁，“夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉，即教育者非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也”。[2]（P48）要从受教育者本体的角度设计教育目标和教育方法，强调“尚自然、展个性”的儿童教育新思想。

　　（2）尊个性、重群性。传统文化中理想人格的特点之一是整体性。它不仅关涉到人格要素的完整，还关涉到完善的人格与宇宙、人类保持同一，达到物我两忘的高度。如此境界需要从培育幼小的“种子”做起，让儿童教育在尊其天性、自由发展的基础上发育个性、增强群性意识。毫无疑问，儿童教育需要按照儿童的特点和天性施以一定的教育，以发展他们的天性和个性。但是，儿童教育不仅事关儿童本身的发展，还事关民族的前途和社稷的未来。因此，在儿童教育过程中注重其个性发育与增强儿童群性意识是密不可分的，这将为儿童日后实现人的社会化提供良好基础。试想，如果进行单向的个性教育，夸大个性发展，而忽视群体和集体教育，难免滋长唯我、自我倾向。凡事只考虑个人、个体，没有甚至不知如何对待群性和他者，那么将来何以感恩他人、服务社会、报效祖国呢？因此，注重儿童的个性教育，更需要将个性教育与群性培养统一起来。蔡元培的儿童教育思想有传统文化家国意识的基因，也有西方康德儿童个性与群化教育统一的元素，这对培养儿童“我”性意识、增强对“我”与社会关系的理解具有重要的意义。

　　（3）如何看待儿童教育。蔡元培指出，“教育是专门的事业，不是人人能担任的”。他列举琢玉必须请教“玉工”、炼金成饰须请教“金工”，教育如同琢玉、炼金成饰，不是“人人能自作”的。儿童教育须注重科学性、讲究方法。他还批评家庭教育中随意打骂、不注重榜样示范的现象，甚至认为：“圣如孔子、贤如孟子，尚且不敢用家庭教育，何况平常人呢？”蔡元培的担忧是希望有一个理想的、科学的、合适的儿童教育。他追求的理想的儿童教育是理念加实体，即以儿童为本的理念加其理念指导下的实践样态，也即蔡元培的“三个希望”：一是于“蒙养院与中小学以外”有一定数量的胎教院和乳儿院。这一机构和组织的设立表明儿童教育是专家教育、科学的教育。无论于身体还是精神，包括环境的美化、器物的摆放都要利于孕妇身心的涵养。由于近代社会发展步伐的加快，男女有自己的事业和职业，他们对孩子的照顾难以全身心投入，因此，需要一定数量的乳儿院替代婴儿培育。二是孩提时代的“综合”教育，即儿童教育环境与生活世界的“密接”。儿童的美育、文学、地质、数学、化学、物理、哲学等教育，都是根据生活中的每一个具象进行，如通过衣服的色彩、自然的景色、饮食、玩具、愉快等进行相应的启蒙教育。三是于儿童生活世界中的养成教育。所谓“尚自然，展个性”，“循个性，重群性”，于生活中的“综合”教育只有在具体化、具象化的情境中才能展开，也才能有效果。

　　2.因材施教：尽可能地发展儿童的“天性”

　　近代儿童教育存在着几大弊端，其中比较明显的有两类：一类是强迫型，让孩子感到教育是被动的、不快乐的事；一类是划一型，即儿童教育过程忽视了教育谁、如何教的问题。针对如此状况，蔡元培特别提出循序渐进、因儿施教的问题。他反对那种“守成法”、“求划一”的做法，主张“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性”。[3]（P414）儿童教育需要两问：一问被教育者是谁？二问教育对象快乐吗？蔡元培通过回忆自己的读书经历，得出两点“不得法”的教训，以期“作前车之鉴”：一是被动学，不专心；二是不敢质疑，不勤笔。蔡元培对自己的剖析发人深省，近代儿童教育需要发生新的转向：

　　（1）转向教育对象。儿童教育需要反思“被教育者是谁”。立足实际、从儿童出发的理念体现了近代儿童教育思想的新理念。随着社会的进步，过去那种滞后的、不切实际的做法难以为继。中国教育史上的《学记》曾对“不陵节而施之谓孙”、“学不躐等”进行释义，说明因材施教的重要。古希腊哲学家亚里士多德也强调“教育遵循自然”的观点。儿童教育更需要按照儿童心理发展特点和成长需要分阶段进行。只有面向儿童，才有可能找到合适的答案，解决实际问题。

　　（2）转向教者自身。面向孩子、面向未来可以清晰“被教育的是谁”，而转向自身至少可以反思“我对孩子的教育是否合适”。蔡元培追问过近代家庭教育中家长的行为是否对孩子合适，思考过家长对孩子的教育是否合适。他质疑家长每日有多少时间陪孩子；有钱的家长把孩子交给“未受过教育的仆婢”，没有钱的“听子女在家里胡闹”；父母心情好了，对子女不好的事“纵容”，父母心情不好了，对孩子好的事情也“瞎骂一阵”，诸如此类。要求教育者要“深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之法以助之”。无论是“体育、智育，均当按其年龄而施之”。

　　（3）转向未来。合适的、科学的儿童教育才有儿童美好的未来，也才有国家、社会美好的未来。儿童教育需要面向未来。旧式教育忽视儿童的天性、个性，不注意依据其特点和兴趣进行延展和引导。近代儿童教育需要科学的教育，尽可能让每位孩子都能扬长避短。“孔子主张陶冶性情，发达个性。其教人之法，为因材施教。”[1]（第5卷，P374）蔡元培认为，儿童教育更需要展个性，因儿施教，发展好他们的兴趣和个性。儿童教育者的本分就是要进行科学的教育，让儿童健康发育和成长。