作者认为中国服饰与中华美学精神之间存在着紧密的联系。我国服饰的物质性存在是中华美学精神的感性显现；精神性存在是中华美学精神的支脉，自觉地承载了中华美学多重精神内涵、意义、理念。中国服饰与中华美学精神形成互文关系，互相交错、互相渗透、互相彰显。因此，研究中国服饰就是研究中国生活美学，研究中国审美文化，研究中华美学精神。这种内外契合主要体现在以下几个方面。

由自我约束的审美价值取向所构成的含蓄蕴藉的审美意象

　　作者从多个方面总结了中华美学中包含的“含蓄”、“蕴藉”的思想内涵和审美意趣。并指出在中国艺术里广泛采用的含蓄蕴藉手法，在服饰上可以理解为一种审美意象。含蓄蕴藉的本质是克制、是隐忍、是内敛，中国服饰就是通过含蓄蕴藉的设计处理表现手法，达成一种引发无穷想象的目的。随后又从款式、结构、层次等方面进行了具体的说明。

　　从服饰款式上看，衣服长度从头直到脚面遮蔽着人体，宽度完全包裹人体。这种款式忽略了人本身的形体美，突出的是服装的遮盖与装饰功能。

　　从服饰结构上看，服装的遮盖就是包裹，故而中国服饰结构为包裹式结构。这种结构形式强调对称、均衡的布局，强调造型方法的统一，中规中矩最美。

　　从服饰层次上看，衣服层次繁多。层次越多，遮蔽效果越好。多层的厚重性能，削减了人体活动的敏捷性,又弱化了服装表现人体活动的程度,使服装呈现出一种庄重的特征。

由权力、等级与秩序所建立的严格的审美规范

　　作者在这一部分指出了我国服饰的重大社会功能，我国古代服饰不仅仅局限于蔽体御寒的实用功能，而更多地突出“辨等威、显贵贱”的社会功能。我国古人把自然秩序运用于服饰制度，使用服装这一感性、直观形式彰显了人的差异性、等级性，把人规范、固定于一个有序的秩序结构中，以达到稳定社会的目的。这主要表现为如下几方面：

　　其一，以服饰款式规范人的社会行为和权限。

　　其二，以服饰纹样标明人的身份与地位。

　　其三，以服饰质料区分人的贵贱等级。

　　其四，以服饰颜色规范人的穿着礼仪。

　　其五，以冠履差异规定人的地位与等级。

　　这些服饰的款式、纹样、质料、颜色、冠履、附件都可以看作是反映等级、秩序的符号象征，其象征意义就是“别尊卑”、“表贵贱”、“昭品秩”。它们组成了一个完整的符号体系。可以说，我国古代服饰款式、纹样、质料、颜色、冠履、附件的实体都是能指，等级秩序是所指，这些实体被抽空了内容，变成了形式符号，并由此进行审美判断。

　　物质性的服饰虚化，抽象为形式符号，服饰成为符号的复制品。我国古代服饰的形式美，不决定于表面的款式、纹样、色彩之美，实际决定于符号背后的所指，即等级要求与地位、权力象征，违反等级要求与秩序规范的服饰即为丑。我国古代服饰就是按照符号—象征的方式而建立的一个审美文化系统。