习近平总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》指出,“融通各种资源,不断推进知识创新、理论创新、方法创新”,其原则是“要坚持古为今用、洋为中用”,“坚持不忘本来、吸收外来、面向未来”。

　　回顾中华传统文化的发展历程,儒、释、道三种文化资源的融合与演进是主潮。其中,作为外来文化的佛教,与本土的儒、道二家不断交流对话,为中华文化的创新性发展提供了宝贵资源。然而,这一过程是曲折而复杂的,其中不乏文化间的碰撞与冲突。

　　早在1200年前,唐代大儒韩愈曾勇立时代潮头,高标道统、“呵诋释迦”,猛烈批判佛教一时之流弊;与此同时,韩愈还注重借鉴佛教理论,积极推进儒家的理论创新,堪称“不忘本来、吸收外来”的典范。

　　批判佞佛,不忘本来

　　公元818年,负责宗教事务的官员为了取悦唐宪宗李纯,特地奏陈“法门寺有佛指骨,相传三十年一开,开则岁丰人安”。宪宗听了这话,兴奋不已,立即派遣特使迎取佛骨。第二年初,佛骨被迎入皇宫,宪宗亲自燃香跪拜,旋即命人将佛骨传遍京城寺院,巡回供养。一时间,长安城中掀起了瞻礼佛骨的狂潮,从王公贵胄到平民百姓,竞相奔走施舍,有的捐献了全部财产,有的在头顶上点燃了艾香,燃顶供佛,更有甚者点燃了自己的臂膀,用躯体供养佛骨。当此之际,韩愈——这位满怀着强烈文化责任感的士大夫,愤然写下《论佛骨表》,痛陈佞佛之谬,甚至将矛头直指宪宗皇帝。

　　韩愈指出,无论宪宗是否出于本心,“御楼以观,舁入大内”这一背离人君伦常的佞佛行为,已对社会风俗造成了恶劣影响,刺激百姓竞相毁身事佛。据《法华经》等佛教典籍的说法,烧身供养具有无上功德。自南北朝以来,曾多次出现僧人集木焚身供养的现象;及至唐宪宗佞佛之际,焚身供养已不限于僧人群体,而是遍及平民百姓,发展为一种丑陋的文化习俗。这一陋习,与儒家“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的基本准则相抵牾,冲击了中华文化的核心价值观念。于是,韩愈站在文化本位立场上,对佛教展开了“祛魅”:

　　(佛)与中国言语不通,衣服殊制。口不道先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑于众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜以入宫禁……乞以此骨付之水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为出于寻常万万也,岂不盛哉!

　　在这段论述中,韩愈假设了佛陀在世、入朝面君的场景,以“不过宣政一见”数语,消解了佛的神圣性,将其与中国的关系,化归为文化主体间的平等交往。值得注意的是,韩愈先是构建了“陛下容而接之”的形象,又将现世君主尊为“大圣人”,着意凸显“君”的伦理维度,其目的在于重树所谓“君臣之义、父子之情”这一传统价值观,矫正宪宗跪拜佞佛、百姓毁身事佛之弊,通过文化批判坚定文化自信。